玄学清谈在魏晋的流行改变了汉代经学，王学在明代的流行加速了明代经学的衰微。阳明的心学，是开启陆象山心学之蕴而形成的，所以经学也承袭象山之流。如前所述，朱子学以道问学为宗旨，而象山之学则以尊德性为宗旨，所以更重视自身的体悟。因此，他的经学也很有特色。象山也大体上采取了尊重经注的态度，说：
后世看经书，须着看注疏及先儒解释，不然执己见议论，恐入自是之域。（《象山先生全集》卷三五，《语录》）
门人问他读六经应该读谁的注解，他回答说必须先读古注。（同上，卷三四，《语录》）但主张“此心本灵，此理本明”（同上，卷一〇，《与刘志甫》）的象山，说“先立乎其大者”（同上，卷四，《与邵叔谊》），以发明本心作为学问之要（同上，卷四，《与潘文叔》），终于到了“学苟知本，六经皆我注脚”（同上，卷三四，《语录》）、“六经注我，我注六经”（同上）的这种地步。这样的象山经学，像看了其门人杨慈湖的《己易》（《慈湖遗书》卷七）就能明白，诱导了认为吾心即经的思想，助长了蔑视经学的风潮。在排斥佛、老，以此为否定媒介扬弃古代儒教，从而追求新儒教理念的宋儒中，出现了被认为是扬弃了将圣人之书视为糟粕的庄子、或是杀佛诃祖师的临济等可以说是纯粹经验的陆子心学派，形成以体悟为宗、轻视经书的风潮，这也许是理所当然的。